□ 陈鑫明 文/图
白节、三华、大旺；神奇、神秘、神妙。当你登上她的最高处，双手撩开峰顶、山上、岩头的迷雾，当你穿越这片大地时空，你就会爱上这片热土，你就会被这里充满灵性、活力的文化、文明所折服，你就会为父老乡亲用自己的双手和智慧创造的璀璨文化而陶醉其间……
我曾在故园的山水中寻觅；在田园风光中迎来黎明，送走落日，也曾发现了许多历史文化的瑰宝，而为之欣慰。白节、三华、大旺那神奇的自然景观，神妙的本土文化，乡音、乡土、乡情深深地打动了我，吸引了我。
三华乡的农民诗人圈
虽与白节团结村张仲义先生从未见面，但是他的《三华风光》竹枝词让我与他神交，他把三华山风景名胜录于歌谣，一听就迷人，听了就想去看一看。他笔下的大寨门、保善门、平寨门、九道拐、鸡冠岭、仙风洞、双猫关、大佛岩、响水洞、大堡坎、香滩沟……真是一个地名一首歌；一个景点一首竹枝词，形象、生动、风趣、幽默。“深沟有块宝石头，王母仙女到此游，丢下几张绫罗帕，满沟香气四方流。”听一遍就记得，唱起来朗朗上口，所以有人说竹枝词是民间最美、最雅的歌。
“红头绳儿，打筋斗儿，一打打到娘的房门口儿。
问娘，你娘几时嫁？今天梳脸明天嫁，一嫁嫁到蓝田坝。
张三来烧香，李四来打卦，一打打个朝天卦。
朝朝朝，二南桥。二二二，张老二。张张张，鼓打枪。鼓鼓鼓，抱鸡母。
抱抱抱，雷神庙。雷雷雷，桫椤锤。桫桫桫，燕子窝。燕燕燕，扯胡燕。
扯扯扯，铁拐李。铁铁铁，胡豆叶。胡胡胡，络耳胡。络络络，乌龟壳。
乌乌乌，细皮乌。细细细，猫打屁。猫猫猫，敲你几烟竿儿。”
这首童谣从扯红头绳入笔，到朝天卦一转，开始连词、接语，串成一线，通俗易懂，易记易传，句句童心、句句上口，真是好作品。
如果把张仲义的《十二姻缘》、《十二月望郎》、《十妹送情郎》视为白节滩古老的男女情爱之歌，那么《一个小伙憨又憨》却是劝人从业、立业必吃苦于其间，方能有一业之长，才能行走于世。以勤治懒，以笑劝人，以乐启人是民间文学的精妙之处。
大旺乡农民才子张文全
张安治先生说，白节以其丰富的物产和悠久的文化资源哺育出一代又一代文化名人，明代的白天官、白太守，清嘉庆年的八品巫怀玑，道光年的九品登仕郎巫遵先。民国年间巫典初，现代的才子张文全、巫显咸、龙中枢、王尚贤、何仁政……一大批乡贤、学究，尤以“四大才子”之誉的张文全、龙中枢、何仁政、王尚贤的文章、诗联、歌赋、民间唱词为乡里传颂。
认识农民诗人张文全完全是缘分。大旺人龙滩子学究巫显咸是牵线搭桥者。纳溪有个黄才女，从她收集的云溪歌谣卷中，我再次认识了这位从白节滩大旺岩上走来的诗人。
巫百熙老校长对他太了解了，为我画了一张张文全成才之途径：大旺小学毕业，15岁读了中国四大名著，尤对红楼梦中古诗词所迷，20岁破解律诗音韵，平仄、对仗，而小荷才露文才。以石工、石艺、雕刻养家，以园艺作品装点家园、丰富生活。改革开放三十多年，农民过上好日子，盖起好房子，于是文思泉涌，一发而不可收，被诗书画院、诗词学会发现，于是有数十首律诗发表在省内外报刊，有数百首作品将汇成诗集出版。这位大旺岩上的农民诗人走出了岩区，登上了阳春白雪的文坛。
读张文全的《上梁仪式组歌》，让我走进大旺人的农耕文化天地。其中《用尺量》中云：“一把尺子又长，拿给房东量金梁，先应量头一丈三，子孙后代中高官，次量梁中一丈五，主家金银堆百斗，连头带尾丈八长，人人形如盘古王。”
“我将雄鸡来点梁，一点梁头三星照。二点梁中富贵郎。三点梁尾金龙现，荣华富贵代代强。”“一根麻线软绵绵，我将拿来房梁缠，左缠三转生贵子，右缠三转生状元。”
农家建房，上梁之日风俗，贵在喜庆，讨个口彩，图以吉利。故而工匠掌墨师为之上梁而咏而歌，虽是四言八句，但其寓意福禄寿喜财，因而以尺、以绳、以公鸡点血、大梁挂红为句，形成民间建房上梁仪式。巫显咸在《远看朝门三尺三》中说：“远看朝门三尺三，近看朝门紧紧关，白日开门金鸡叫，夜晚开门凤凰山。金鸡叫、凤凰山，十个儿子九个官。”可见建房上梁是祈福文化的代表，上梁仪式上那“春送麒麟生贵子，夏送钦科状元来，秋送五谷千万石，冬送万家万顷田”为上人之吉言矣。
白节有个诗人王尚贤
白节伏华村是个出农民诗人的人才窝子。八十多岁的王尚贤夫子便是这个人才群中的长者，学业最高。在乡土文学天地中，他研究节令文化，究其民风民俗。他在《腊月二十三》中云：“腊月二十三，灶王爷上西天。腊月二十四，家家马对子。腊月二十五，试穿新衣服。腊月二十六，家家洗猪肉。腊月二十七，杀鱼又杀鸡。腊月二十八，汤圆酒米发。腊月二十九，家家请道符。腊月三十天，家家吃年饭。正月初一是新年，鸡叫起床抢汤圆。”把川南民间年节习俗一天一天地道来，为我们了解年事、贺岁、年节食俗提供了佐证，而且也为白节、三华、大旺人家传统节日习俗留下文字记载。
大旺场农民人才圈中有一个以文会友、以诗交友、诗酒风流之美谈。寻觅从楠竹林飞出的竹枝词，无意中发现，在这个诗人兴会喜空前的氛围中，是山、是水养育了这批乡贤，他们在同一片蓝天、同一片土地上相互学习，取长补短、共荣共存，用心记下本土文化，用墨点染了家园。
千古梁祝之恋，千古梁祝悲剧，千古梁祝奇缘却在农民诗人圈中又出现了大旺版本而得以流传：王尚贤的《拜香》、巫显咸的《英台梳妆》，张文全的《英台思兄》、《楼台永别》、《绣楼独悲》和《英台祭山伯》，读起来真真切切、悲悲切切，天下有情人为何难以成眷属？怨天、怨地、忧人？还是世道的不公？社会的不平？
从《梁祝悲歌》中，三位农民诗人也作出了回答。巫显咸老先生云：“大河涨水淹石岩，盐船去了米船来，盐船装的梁山伯，米船装的祝英台”是千古悲剧的最好结局。
龙中枢的四言八句有盐有味
乡土文苑中，红白喜事说四言八句，以妙联佳句而为庆典宴席增添文彩，是白节人衣食住行、人来客往中又一道亮丽的风景，也是民间礼仪中的点睛之笔。走进白节场老街，只要提谈龙中枢的口才、文才、学识，无人不知、无人不晓。龙中枢的启席妙语珠联璧合、出口成章、字句惊人，为人惊叹。从张文全先生《江城子•龙中枢先生文学有成》词中得知龙中枢先生：
童年风雨识寒温。
残灯命，几轻生。
皇天扶佑，一脉继存。
博览群书勤发奋，
冰霜志，日月心。
洛阳纸贵见才横，
三千赋，八百文，
新词丽句，吟诵满乾坤。
不是攀龙附凤客，
却胜似，晏琼琳。
白节滩场上，七老八贤无一不识龙中枢，街头巷尾婚宴寿宴席上，如果少了龙中枢的启席词，人们总感到食者无味、酒难醉人；席间少了风趣、幽默，就缺少了山乡人的风情与玩味。《婚酒》云：
一杯美酒贺新郎，一团和气喜洋洋。亲朋好友来相敬，劝你夫妻把酒尝。
二杯喜酒合一双，夫妻合起比天长。双被双枕好热闹，二人双双进洞房。
三杯婚酒敬新郎，五子登科状元郎。福禄寿财真可喜，四方财源天地长。
《寿宴》词云：
灯光闪闪烛生辉，锣鼓打得人声催。寿星上座正中央，儿孙跪拜福寿康。
生酒摆了一大坝，山珍美味赛九霄。好似王母蟠桃会，八洞神仙献寿桃。
长生寿酒嫦娥酿，果老毛驴闻酒香。众仙吃得昏昏醉，唯有寿星笑天高。
《贺主人》：
今晚酒逢知己少，唱着祝词贺主人。
一贺主家少疾病，二贺主人免灾情。
三贺主人家清静，四贺主人家道兴。
五贺主人出孝子，六贺主人出公卿。
七贺主人封诰命，八贺主人官运亨。
九贺主家田万顷，十贺主家代代荣。
好人自有天照应，儿孙满堂福寿齐。
巫显咸的龙门阵几天几夜摆不完
巫氏宗族族长巫百熙有这样一段话来评价白节滩的农民诗人、词人。他说，如果按文品文艺水平来评述大旺的乡土人才，那么，诗词歌赋张文全先生为之大成者。如果以地方文史、典故、传闻、轶事的收集又数巫显咸先生。
那是2010年，在肖巷子古玩奇石市场，是夏华炳介绍，我认识了龙滩子学究巫显咸先生，他介绍大南山寨门口尹公太师、马氏夫人墓的事源流清楚，翔实可信，在记忆中尤其深刻。从谈吐中，知他是一位乡贤，也是一位学者。从此就从相识、相认到相知。他与长江奇石结下不解之缘，父子以长江石为业，在何家坝奇石一条街上有摊位，在奇石协会、民间文艺家协会也有了席位，好多次开会在一起。后来，护国讨袁战争100周年纪念会上，我俩又合作一篇文章《牛背石之战乃护国之役胜利之战》，又一次出席纪念盛会。
2012年3月同他上了大旺场，4月4日又去大旺出席巫氏入川三百年首届宗亲庆典，于是乎，对巫老先生有了认识。
说他是学究当之无愧。他早年就研究周太师尹吉甫，收集许多太师坟的传闻，他熟悉飞凤山、尖峰庙、大鹏寺、尹家寺的石人石马、石刀石枪、石旗石号……全是周太师尹吉甫的石刻古建筑。他的民风民俗歌谣收录在《尘封的纳溪民谣》一书中，他的诗作发表在《泸州文艺》上。
当我重读在1985年撰写的《鼓楼山史闻》时，我对巫显咸这位老先生的敬重之情油然而生，特别是有关上世纪初鼓楼山剿匪战斗，他是目击者，是他的亲历亲闻为撰写三华山、大旺场剿匪提供了佐证。
巫显咸在他收集整理的《抓壮丁》中写道：
想当年，抓壮丁，绳捆索绑送到师管厅。
一天两顿吃不饱，米饭中间掺沙灰。
连长肥头大耳朵，士兵饿得像藤藤。
军衣穿得稀巴烂，身上虱子起堆堆。
倘若半夜敢逃跑，抓回打得血淋淋。
壮丁之人命之苦，犹如坐牢不安生。
小七哥，人年轻，保长抓他当壮丁。
丢下儿和女，丢下白发老母亲。
老母盼儿归，望了一春又一春，
哭干了泪水，哭瞎了眼睛……
这是对国民党反动派抓壮丁的控诉，也是对腐败当局的无情揭露。民谣句句写实，字字犹如匕首锋利，因而在大旺岩民众中流传。
有人说，从白节农民人才群中可以了解白节农耕文化发展的脉络，从张文全、巫显咸、张仲义、王尚贤、龙中枢等人的诗文赋词中发现白节滩文明的源头。21世纪，时代赋予我们伟大的使命，发掘本土文化，建设文化强镇，构建和谐白节、生态白节、绿色白节，必须培根延脉固本，以人才为中心，研究提升文化事业，为做大做强区域文化产业提供依据。白节，这颗川南旅游环线上的明珠一定会熠熠生辉。
来源：2015.7《泸州新农村》创刊号
来源：2015.7《泸州新农村》创刊号
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